Владислав Сохин на протяжении нескольких лет был православным священником. Но постоянный духовный поиск и стремление к Истине привели его к выводу, что подлинное Единобожие, которое проповедовал еще Иисус (мир ему), - это Ислам. - Владислав, каким образом вы решили связать свою жизнь с  православной церковью и что послужило причиной разочарования в  Христианстве в дальнейшем?

Я пришел в храм осознанно, хотя  был крещен еще в детстве. Я стал интересоваться религией, вопросами,  почему человек верит в Бога, почему Россия стала православной и,  естественно, решил получить духовное образование. Я закончил духовную  семинарию, получил образование также в духовной академии, где готовят  преподавателей для семинарий, учился и в светском вузе, закончил 4 курса  Курского Госуниверситета на отделении религиоведения. И все это время я  стремился найти Истину.

В течение почти шести лет моего  служения в православной церкви в качестве священнослужителя я видел как  позитивные моменты, так и множество порочных явлений. Но я решил, что  ничто внешнее не должно обладать человеком, потому что везде есть люди и  связанные с их слабостями негативные моменты, которые в прессе  всплывают гораздо реже, чем проявляются на самом деле. Я старался не  обращать на них внимание, потому что религия – это все же явление  внутреннее, хотя есть в ней и множество внешних аспектов.

Однако  постепенно меня стали волновать внутренние доктринальные, догматические  вопросы. Я несколько лет проработал в Курской духовной семинарии,  преподавал историю христианской церкви. Тогда-то я и углубился в  изучение истории развития церковных догматов, у меня возникало все  больше и больше вопросов.

Я стал размышлять о том, откуда  появилось учение о троице, откуда взялись многие современные обряды,  которые ранняя церковь не знала. Во многих книгах, в том числе и тех,  которые существуют и по которым преподают в духовных православных  учебных заведениях, я нашел ответы на многие из этих вопросов. Для себя  из них я почерпнул мысль о том, что единственный путь, который для себя  может выбрать человек, – это вера в Единого Бога, остальное – это уже  позднейшие вставки и искажения.

- То есть основным стимулом  для отхода от Христианства послужили несостыковки в тексте Библии,  положения, противоречащие принципу Единобожия?

Я стал  изучать Священное Писание более углубленно. И даже в самом Новом Завете  можно найти множество противоречий, хотя христиане считают, что все  Писание неприкосновенно, начиная с первой буквы Евангелия от Матфея и  заканчивая последней буквой Апокалипсиса, что это все нерушимая истина и  никаких изменений в тексте не могло быть.

Тем не менее,  существуют современные библеистические исследования, в которых говорится  о позднейших вставках, о том, что многие книги Нового Завета не имеют  единственного автора, что в ранней церкви многие из признанных сейчас  каноническими книги вообще не признавались. Так, не принимались книги  апостола Павла, и апостол Петр имел споры с Павлом, он проявлял  несогласие с его видением христианства, и лишь потом богословие Павла  закрепилось как официальная доктрина христианской церкви.

- Как Вы пришли к осознанию того, что именно Ислам является истинным путем Единобожия?

Когда  я в первый раз столкнулся с исламской литературой, она мне показалась  наискучнейшей. Я не понимал, что в ней люди находят. Я родился в Курске и  прожил там большую часть жизни, в городе мечети нет, с мусульманами в  жизни я не сталкивался. Поэтому сначала я получил общие сведения об  Исламе из каких-то книг, которые я читал, обучаясь на факультете  религиоведения.

А потом у меня появилась возможность  путешествовать, и первой страной, которую я посетил, был Иран. Я просто  поразился, как чисто там живут люди – без наркотиков, без алкоголя.  Потом уже, в результате общения с людьми, изучения их религии, посещения  исламских почитаемых мест, я стал глубже изучать Ислам, читать Коран,  переписываться с разными исламскими богословами, задавать им  интересующие меня вопросы, и в конечном итоге пришел к осознанию того,  что Ислам – это истинное Единобожие.

Я, безусловно, видел как  позитивный облик мусульман, так и негативную сторону. Я был в Косово  как раз после конфликта и видел действия людей, которые называют себя  мусульманами, видел разрушенные храмы, просмотрел и изучил множество  материалов. Я видел, что люди просто используют религию для своих  корыстных политических целей.

- Как прореагировало Ваше православное окружение на принятие Вами Ислама?

Конечно  же, они тут же бросились меня отговаривать, «лечить», «спасать»… В  принципе, на протяжении какого-то времени многие мои друзья видели мое  стремление к изучению Ислама, смеялись надо мной, но никто не относился к  этому серьезно. Узнав о моем решении, конечно, многие были шокированы.  Когда я объявил им, что больше не считаю себя священником Русской  православной церкви – по объективным, естественно, причинам, – они  говорили: «Что угодно, только в Ислам не переходи».

Но  человек не может жить без религии, он не может быть существом  бездуховным. Принятие Ислама – это ведь не переход из одной религии в  другую, это возвращение в религию Единобожия.

- Как Ваша семья восприняла Ваш выбор? Шокировало ли это Ваших родных?

Конечно,  ведь все мы родились в России, в которой, как многие считают,  доминирующей религией является Православие. Тем более, семья священника  должна еще сильнее хранить православные традиции. Но, если вдумываться,  ведь у каждого человека свой путь.

Естественно, на то, что я  стал мусульманином, моя семья отреагировала не очень хорошо, можно  сказать, враждебно. Но время лечит, иншаАллах.

- Часто  люди, вовсе не открывавшие Библию и вообще не являющиеся верующими,  узнав, что русский принял Ислам, начинают возмущаться: «Как можно, ведь  мы же православные»…

У  тех людей, которые так говорят, есть свое предубеждение против Ислама,  которое пестуется средствами массовой информации, пытающимися  представить Ислам в качестве религии террора и насилия. Но на самом деле  это не так, Ислам – религия мирная, религия покорности Всевышнему.  ИншаАллах, потихоньку люди начнут привыкать, просто надо стараться ни с  кем не вступать в конфронтацию.

Если эти люди хотят сказать,  что Ислам – это религия татар и арабов, с таким же успехом можно  утверждать, что Христианство – это религия иудеев и греков, а для России  тогда исконной религией является русское язычество и мы сейчас живем в  византийской культуре.

Я считаю, что религия универсальна –  нет религии арабов, греков или русских. Есть религия Единого Бога, и  каждый человек старается найти Истину. Если ты родился в России, это  совершенно не значит, что ты должен быть православным.

- Какое отношение к Исламу доминирует сегодня в православной среде?

В  сборнике различных христианских молитв есть даже «Чин отречения от  проклятой магометанской веры». По-моему, этим названием все сказано:  Ислам в Православии считается ересью, потому что Ислам отрицает многие  из основных догматов Христианства – веру в троицу, веру в «божью мать», в  божество Иисуса Христа.

Если православный родился в регионе с  доминирующим исламским населением, то к мусульманам у него будет  нормальное отношение на бытовом уровне, но вот когда русский принимает  Ислам, то тогда уже, естественно, отношение со стороны православных  будет враждебным. Пока, к сожалению, ни общество, ни СМИ не способствуют  позитивному восприятию Ислама. Хотя, всем можно напомнить слова  Президента РФ Владимира Путина, который по поводу русских мусульман  заявил:

«Мусульмане в России - не чуждая часть общества и не  мигранты, а полноправные русские, граждане страны, живущие на своей  родной земле».

- Какие негативные явления в современной  РПЦ, на ваш взгляд, не инспирированы слабостями людей и порочностью  системы, а обусловлены доктринальными изъянами Православия?

Во-первых,  сама система жречества, священства. Хотя если смотреть изначально, то  священник – это предстоятель, тот, кто стоит впереди и возносит молитву.  Когда-то священник стоял лицом к людям и говорил: «Миром Господу  помолимся», теперь же он повернулся к ним спиной, закрылся стеной  иконостаса, находится в алтаре и настолько отделился от людей, что  кажется им человеком, к которому вообще нереально подойти.

Также  было внесено положение о том, что смысл литургии якобы доступен только  священникам, читающим «тайные» молитвы. И, хотя это внутренние проблемы  церкви, это все не очень нормально.

Подобных изъянов очень  много. Например, когда человек обучается в духовной семинарии, ему  говорят, что Пятикнижие написал Моисей, Послание к евреям – апостол  Павел. Когда человек проходит этот уровень и поступает в духовную  академию или какое-то другое высшее богословское учебное заведение, ему  рассказывают, что Пятикнижие – текст более поздний, а вообще евреи  потеряли Тору после Вавилонского плена и потом уже восстанавливали по  памяти.

В Библии много противоречий: если в первой главе  книги Бытия говорится о том, что сначала Бог сотворил животных, а потом  людей, то во второй наоборот: что сначала людей, а потом животных. А  Послание апостола Павла к евреям многими святыми отцами не признавалось,  и сейчас доказано, что этот текст написал не он.

Нам открыто  говорили: «Да, это так, но вы ни в коем случае не говорите этого на  проповедях, потому что вас прихожане камнями закидают». Это лишь один  безобидный пример. Такая политика двойных стандартов присутствует в РПЦ  на всех уровнях.

- Насколько темнота и дремучесть масс инспирируется самой РПЦ?

Такое  состояние паствы поддерживается самими священниками, и хотя в  Православии есть понятие церкви, которая возглавляется самим патриархом,  все равно существуют так называемые духовники, которые многие вещи  делают вразрез с основными традициями Христианства. Многим просто  выгодно поддерживать в верующих безграмотность, какие-то суеверия.

Некоторые  прихожане никогда не читали книги святых отцов, зато напичканы книгами  про антихриста и современных старцев. Они пытаются находить оправдание,  утешение в каких-то чудесах, а священники нередко этому способствуют.

Держать  церковную массу в неведении очень удобно, это древняя тактика. Как мы  знаем, в истории католической церкви никто не мог даже Библию читать, за  исключением священников и тех, кто готовился ими стать. Именно таким  способом контролируются люди.

- Как бы Вы объяснили христианам особую духовную ценность Ислама, обращаясь к ним с призывом?

Естественно,  каждый человек должен осознавать, что Творец мира Един. Бог один, и  христиане в принципе говорят об этом же. Но надо понять, что со временем  любая религия обрастает наслоениями.

Для меня Ислам явился  как раз освобождением от всех этих чуждых Единобожию наростов. Ислам –  это вера в Единого Бога, Которому не придают в сотоварищи существ,  «ипостаси» или людей наравне с Ним.

В Исламе меня привлекает  внутренняя и внешняя чистота мусульманина – к сожалению, многим  христианам она не свойственна. Если человек чист снаружи, то у него  будет и чистота в душе. В Исламе мне нравится отношение человека к  своему телу, к своему здоровью, к окружающим. Я полностью согласен с  законами Шариата, по которым за распространение наркотиков полагается  смертная казнь.

Сейчас в этом мире, в котором царствуют  порок, беззаконие, доллар, нам надо сохранять нашу нацию. И я считаю,  что спасение для России и для всего мира – в Исламе.

Сейчас в  СМИ исламский мир выставлен негативно, но мы видим, что люди, живущие  там, действительно стараются хранить чистоту, здоровье – не только свое,  но и будущего поколения. А у нас в России выйдешь вечером на улицу –  люди с пивом, с пропитыми глазами, шатающиеся по улицам наркоманы,  развратная реклама – все это способствует вымиранию нашей нации. И с  этой стороны Ислам несет очень мощный потенциал.

- На чем должен строиться диалог между христианами и мусульманами, и в чем корень основных пунктов непонимания?

Диалог  должен строиться на вере в Единого Бога и на оздоровлении нашего  общества. Но такая проблема, как непонимание, все равно будет, и никакие  межрелигиозные саммиты и встречи не снимут этих противоречий. Все это,  конечно, хорошо, я сам принимал участие в некоторых экуменистических  конференциях, ассамблеях. И видел, что сами христиане не могут между  собой договориться, найти общий язык в вопросах догматики.

Потому  что никто не хочет идти на компромисс, менять свои убеждения,  отказываться от денег и власти. Обычно на таких собраниях говорят о  чем-либо вроде проблемы нехватки питьевой воды в мире. Можно понять друг  друга в вопросах социальных, которые связаны с общечеловеческими  ценностями.

Но если мы начнем вдаваться в богословские  тонкости, то для христиан Коран – это не авторитет, а для мусульман это  Святая Книга. И если одни будут цитировать Коран, а другие Библию, то мы  просто не найдем общих точек соприкосновения.

- Вы вошли в умму. Что вас привлекает в наших российских единоверцах и что неприятно удивило?

О  существовании тех вещей, которые бы могли меня неприятно удивить, я  знал. В принципе, это проблема любой религиозной общины, в ней  присутствуют свои издержки и сложности, и от них никуда не денешься.  Приятна открытость мусульман, радость, которую они испытывают при виде  брата или сестры.

Пятикратный намаз отличается от вычитывания  долгих молитвенных правил в православии, когда люди «отслушивают»,  «отстаивают» литургию, а не молятся; ходят в храм не потому, что хотят  пообщаться с Богом, а потому, что сегодня воскресенье или большой  праздник. А в намазе разговор с Богом идет от души, и ду’а (мольбы) в  Исламе как раз возносятся в обычной, разговорной форме. Ты говоришь  именно то, что ты хочешь сказать, а не по каким-то записанным молитвам.

Многие  христиане не понимают текстов молитв, которые произносят. Один  священник говорил мне, что даже многие священнослужители не могут точно  перевести многие слова с церковнославянского.

Среди  священников Курской епархии я проводил своего рода опрос: просил  перевести с церковнославянского некоторые выражения, причем из основных  молитв литургии, и многие давали неправильный перевод. Это говорит о  том, что священники не понимают смысл православных молитв – почему я и  выступал за перевод богослужения на русский язык, чтобы люди могли знать  и понимать, что говорят.

- Что Ислам дал лично вам, по вашим нынешним ощущениям?

Я  почувствовал себя свободным от чуждых Единобожию наслоений, от каких-то  ненужных человеку обрядов, боязней. С другой стороны, в Исламе у меня  есть возможность общения с Богом напрямую, без всяких посредников.

Я  помню, когда я был еще православным священником, ко мне приходили люди  со своими проблемами и спрашивали, какому святому свечку поставить и  какой акафист заказать. Я отвечал им, чтобы они обратились к Богу,  поговорили с Ним своими словами, а они махали рукой – мол, зачем к Богу,  вы лучше скажите, к какому святому обратиться.

То есть у  православных прихожан культ святых отодвинул Бога на какой-то задний  план. Люди с удовольствием чтят «чудотворные» иконы, выискивают чудеса,  ездят за «благодатным» огнем, к «святым» источникам, которые называют  «глазным» или «ушным», молятся всевозможным святым. Почему, например,  поклоняются пророку Науму – потому, что он якобы «наставляет на ум», на  учебу. Люди даже не понимают, что такой смысл имя пророка приобретает  только в русском языке! И такого ширка в православии очень много.

Для  меня важно, что, будучи мусульманином, я могу обращаться именно к Богу,  не молясь отдельно каждой из так называемых «ипостасей троицы» или  святых, просить их, чтобы они молили о чем-то Бога. Почему я сам не могу  обратиться к Нему? Неужели Бог меня не слышит?

- Что Ислам призван сказать и дать современному миру, который далек от совершенства?

В  Евангелиях Иисус (мир ему) говорил, что мир лежит во зле. Но, несмотря  ни на какие усилия недругов, мы должны стараться сделать этот мир лучше,  чище, красивее, чтобы не мы только жили одним днем, истощая мировые  ресурсы, но чтобы наши дети, внуки и правнуки могли жить в нормальном  мире, где бы не было насилия, извращений, терроризма. И, несмотря на то,  что Ислам сейчас начинают ассоциировать с терроризмом, я думаю, что  чистый Ислам без различных непонятных наслоений способен показать  истинное лицо Единобожия.

- Но ведь с терроризмом Ислам  ассоциирует вражеская сионистская и проамериканская пропаганда, которая  целиком и полностью двулична. В то же время подлинный терроризм – это  то, что сейчас «Израиль» делает в Ливане…

«Израиль» в этом  конфликте, безусловно, не прав. Ничем нельзя оправдать убийства мирных  жителей – стариков, женщин, детей. И сегодняшние действия «Израиля»  против Ливана, и вообще вся политика сионистов за всю историю конфликта –  это чистой воды терроризм, и я говорю об этом прямо. Палестинцы  сражаются за свои земли, за своих детей, за право на существование.

- Не может ли неприятие «нового мирового порядка» консолидировать христиан и мусульман на практическом уровне?

Я  боюсь, как бы такой альянс не использовали в своих корыстных интересах –  это мы видим на примере Сербии. Ведь там не было никакого  противостояния между христианами и мусульманами – его раздули  искусственно. К примеру, американцы, которые сейчас поддерживают  албанизацию Косово, несколько лет назад бросали на сербов бомбы, на  которых было написано «Христос воскрес». А в другом регионе, где живут  католики и православные, они начинают играть на чем-то другом. Народы  пытаются стравливать, играя на религии, политике, мировых ресурсах – для  того, чтобы разделять и властвовать.

P.S.

Обращение В. Сохина управляющему Курской епархией
архиепископу Герману (Моралину)

С именем Бога Единственного, Милостивого, Милосердного!

Ваше Высокопреосвященство, имею честь выразить Вам свое уважение и пожелать мира, благополучия и благословения Всевышнего.

Довожу  до Вашего сведения, что по милости Создателя, в результате собственного  поиска и осознанного решения я принял Ислам и теперь (хвала Аллаху!)  являюсь мусульманином. Верую в Единственного Бога и в то, что Мухаммад  посланник Его.

В связи с этим прошу более не считать меня  служителем и членом православной или любой другой христианской церкви. Я  продолжаю с уважением относиться к «людям Писания»: христианам и  иудеям, а также благодарю Вас и иных моих бывших сослуживцев за поистине  христианское доброе ко мне отношение. Благодарю Бога Единственного и  Милосердного, даровавшего мне познание Истины!

С уважением и пожеланием мира о Господе
раб Аллаха, Владислав Сохин

Отправлено по факсу 03.08.06.

Мое отношение к Иисусу после принятия Ислама

Сразу же после принятия  Ислама на меня  обрушилась целая волна негодования, оскорблений,  обвинений в предательстве,  даже угроз. И это в демократической стране,  где действует закон «О свободе совести»,  где в ст. 3 четко прописано:  «В Российской Федерации гарантируются свобода  совести и свобода  вероисповедания, в том числе право исповедовать  индивидуально или  совместно с другими любую религию или не исповедовать  никакой,  свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и  иные  убеждения и действовать в соответствии с ними». 

Одним  из главных аргументов моих оппонентов является то, что я «предал  Христа», отвернулся от него и даже не верю в его существование. Поэтому я  счел целесообразным рассказать о том, как изменилось мое отношение к  Иисусу  (мир ему), и действительно ли я, как сказано в Официальном  заявлении  Епархиального совета Курской епархии РПЦ, «отрекся от  Христа».

Наверно, сейчас почти не найдешь на земле такого  места, где бы не знали о  личности Иисуса. Новый Завет тиражируется  миллионами, переводится на разные  языки, а о личности Христа было  написано не мало книг и снято множество  фильмов. Большинство христиан  считают его Богом, мусульмане почитают его как  великого пророка и  посланника Всевышнего, представители других мировоззрений  видят в нем  сильную историческую личность. 

Кем же в действительности  был Иисус? Как человек, родившийся в стране с  многовековыми  православными традициями, я воспринял утверждение «Иисус  Христос =  Бог», как априори. Потом уже, читая Новый Завет, я сталкивался со  многими местами, противоречащими этому утверждению, но старался верить в  незыблемость учения христианской церкви. 

Более того,  церковь мне предлагала небольшое количество цитат из Библии, которые  якобы подтверждают то, что центральный евангельский персонаж является  действительно «богочеловеком». Многие эти места, как я потом выяснил,  лишь  отражали мнение об Иисусе некоторых людей, либо оказались  позднейшими  вставками или умышленными искажениями. Об этом пишут даже  православные  толкователи и библеисты. 

Дабы не быть голословным, приведу в пример слова из Послания Павла к Тимофею:  «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1Тим.3:16). Вот что  пишется о достоверности этих слов в православной «Толковой Библии»,  изданной приемниками А. Лопухина: «Прежде  всего, нужно установить  правильное чтение этого места. Во многих  древних рукописях и у некоторых  святых отцов и учителей Церкви вместо  выражения Theos (Бог) стоит выражение  os = который, а в иных даже “o” -  средний род от местоимения os.  Поэтому новейшие толкователи в  большинстве стоят за чтение: “который  явился во плоти” и ставят это  предложение в отношение или к выражению  “тайна”, или к выражению “дом  Божий”. Но мы держимся  чтения таких уважаемых отцов, каковы Златоуст,  Феодорит, Иоанн Дамаскин и  др., которые все здесь читают: “Бог  явился...”. Притом, если даже  мы согласимся и с чтением древних  рукописей, читающих: “Который  явился...”, то все же должны, по  необходимости, выражение  “который” относить к подразумеваемому  существительному, потому что  все попытки отнести это местоимение к  другим предыдущим выражениям  представляются крайне неудачными». 

Здесь православные толкователи Библии, признавая недостоверность этой  цитаты,  прямо заявляют о том, что «по необходимости» должны все же  признавать ее  более позднюю трактовку, так как именно в таком виде  читали это место в Новом  Завете «уважаемые отцы». Поэтому я решил  разобраться, а что о себе говорил  сам Иисус (мир ему)? Считал ли он  себя Богом? Учил ли он других именно такому  о себе представлению? 

Для этого я стал снова и снова внимательно перечитывать Новый Завет,  параллельно изучая толкования известных исследователей. Но уже с той  позиции,  что «Иисус» не тождественно «Бог». И выяснил, что в тексте  Евангелий Иисус ни  разу не называет себя Богом. 

Названия «Христос» и «Сын Божий» нельзя считать тождественными слову  «Бог».  Слово «христос» представляет собой перевод еврейского «машиах» и  означает  «помазанник» (Мессия), тот на ком пребывает благодать Божья.  Поэтому,  «христом» был пророк и царь Давид, персидский царь Кир (см.  Ис. 45,1: «Так  говорит Господь помазаннику (греч. ”христо”)  Своему Киру) и  многие другие. Слова же «Сын Божий» означают лишь то,  что человек предан Богу  сыновней любовью, исполняет волю Его, не  противоречит Его повелениям. 

Поэтому Иисус и обращался к  Богу «Авва», «Отец». Притом, не стоит забывать  тот факт, что когда  книги Нового Завета писались или переводились на  распространенный в то  время древнегреческий диалект «койне», то все слова  записывались  обычными строчными буквами. Заглавных тогда не существовало. И  слова  «Сын Божий», будь они обращены к Иисусу или к кому другому, одинаково  писались с маленькой буквы. Лишь позже христианские переписчики стали  писать  слово «сын» с заглавной буквы, если оно касалось личности  Иисуса.

Сам же Иисус неоднократно говорил о своей именно  пророческой, посланнической  миссии. Для чего приходили пророки? Для  того, чтобы от имени Всевышнего  укрепить веру в Него, очистить ее от  человеческих выдумок и заблуждений.  Иисус так же приходил «не нарушить закон, но исполнить» (см. Мф. 5,  17), очистить его от извращенного человеческого  понимания. Он многократно  обличал книжников и фарисеев, которые,  являясь народными учителями, исполняли  лишь внешние предписания  закона, забывая о внутреннем его исполнении.

Народные  старейшины невзлюбили именно за это Иисуса. Ведь он, по сути дела,  изменял многие обычаи, которые сложились в течение долгого времени. И  подкреплял свои слова чудесами, исцеляя больных и воскрешая мертвых. Он  называл себя исполняющим волю Божью, тогда как книжников и фарисеев  называл  лицемерами. 

Мало того, за ним ходила огромная  толпа последователей, что представляло  опасность не только для  первосвященников, но и римскими властями могло быть  расценено как  подстрекательство к восстанию. Задумав убить Иисуса, иерархия  просто  хотела, с одной стороны, избавиться от бельма в глазу, мешающего их  привычному взгляду на мир, на Бога и Его закон, а с другой, получить  хорошую  оценку со стороны римского прокуратора.

Если верить тексту Евангелия, то Иисус сам произнес такие слова: «А  впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что  не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (Лк. 13, 33). Здесь  он, с одной стороны, предугадывает то, что его  хотели схватить и предать  смерти в Иерусалиме, с другой же стороны,  сам ставит себя в ряд с другими  пророками. 

Именно при  таком образе прочтения Евангелий и других книг Нового Завета  становятся совершенно очевидна пророческая и посланническая миссия  Иисуса.  Вот лишь несколько таких примеров (сохранена орфография  синодального  перевода):

Матфей 13:54, 57: «И, придя в отечество Свое, учил их в  синагоге их, так что они  изумлялись и говорили: откуда у Него такая  премудрость и силы?.. И  соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем».

Лука 7, 16: «И всех объял страх, и славили Бога, говоря:  великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой».

Лука 7, 39-47: «Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал  сам в себе: если бы Он был пророк,  то знал бы, кто и какая женщина  прикасается к Нему, ибо она грешница.  Обратившись к нему, Иисус сказал:  Симон! Я имею нечто сказать тебе.  Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у  одного заимодавца было два  должника: один должен был пятьсот динариев, а  другой пятьдесят, но  как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи  же, который из  них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому  более  простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к  женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и  ты  воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами  головы  своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я  пришел, не  перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не  помазал, а она миром  помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе:  прощаются грехи ее многие за то,  что она возлюбила много, а кому мало  прощается, тот мало любит».

В вышеприведенном тексте  Иисус, получив от Бога знание о сомнениях Симона в  его пророческом  служении («если бы Он был пророк»), через притчу указывает на  свою  миссию, на то, что Всевышний дает ему знание о мыслях других людей и что  Бог прощает покаявшимся грешникам их грехи. Кстати, здесь, как и в  других  параллельных текстах (см. Мф. 9,2; Мф. 9,5; Мк. 2,5; Лк. 5,20),  Иисус, как и  подобает пророку, именно изрекает слова от Всевышнего,  говорит «прощаются  тебе грехи твои», а не «я прощаю твои грехи».

Первые апостолы также видели в Иисусе его пророческую миссию:

Лука 24, 19: «Они сказали Ему: что было с Иисусом  Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и  всем народом».

Если даже Иисус и называл себя сыном Божьим, то это было в  иносказательном  смысле, т.е. тем, кто исполняет волю Всевышнего, как  сын исполняет волю  своего отца. Мало того, Иисус сам подтверждал и  указывал на правильность  такого понимания:

Матфей 16, 15-17: «Он говорит им: а вы за кого почитаете  Меня? Симон же Петр, отвечая,  сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда  Иисус сказал ему в ответ:  блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и  кровь открыли тебе  это, но Отец Мой, Сущий на небесах».

С точки зрения  христианского богословия, эти слова нужно принимать как  свидетельство  самого Иисуса (мир ему), о том, что он является второй  ипостасью  святой Троицы, единосущной первой ипостаси – Богу-Отцу. В  подтверждение этого богословы приводят другие слова Иисуса, из Евангелия  от  Иоанна: «Я и Отец – одно» (Ин. 10, 30). 

Но  почему-то похожие слова, сказанные Христом несколько глав ниже по тесту,  христианами уже не понимаются в таком значении: «Да будут все  одно, как  Ты, Отче, во мне, и я в Тебе, так и они да будут в нас одно,  - да уверует  мир, что Ты послал меня. И славу, которую Ты дал мне, я  дал им: да будут  одно, как мы одно» (Ин. 17, 21-22). 

Если понимать эти слова в том же контексте, то тогда надо и учеников  Иисуса  ввести в ипостасные отношения в Троице, сделать их едиными по  сущности с  Богом. Но тогда это будет самой невиданной ересью. А если  слова Иисуса: «Я и  Отец – одно», воспринимать как единство по духу и  вере, то тогда эти две  цитаты гармонично совмещаются друг с другом.  Так же и слова Петра – «Ты -  Христос, Сын Бога Живаго», следует  понимать как то, что в Иисусе Петр видел  помазанника Божьего, сына,  который исполняет волю своего Отца.

В Новом Завете мы можем  встретить еще множество цитат, так или иначе  свидетельствующих о том,  что Иисус (мир ему) был избранником Всевышнего, Его  посланником и  пророком, но всего лишь человеком. Даже Павел Тарсийский, не  смотря на  свое понимание христианства, отличное от иерусалимского, говорит о  Единстве Бога и об Иисусе так: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом  и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2,5). 

Все эти вышеприведенные моменты могут кому-то показаться не  убедительными, и  он, в свою очередь приведет контраргументы. Но и  статья эта задумывалось мною  не как серьезное богословское  исследование, а лишь для того, чтобы показать,  что не только я, но и  весь мусульманский мир признает Иисуса (мир ему) и  считает его одним  из величайших людей, когда-либо живших на земле. 

В Священном Коране говорится:

«Вот  сказал Аллах: “О Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Говорил ли ты  людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»?”. Он  сказал:  “Пречист Ты! Как я мог сказать то, на что не имею права? Если  бы я сказал  такое, Ты бы знал об этом… Я не говорил им ничего, кроме  того, что Ты мне  велел: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему  Господу» (Коран, сура  5, 116-117). 

А в суре «Аль-Ихлас» (111) - «Очищение веры», сказано:

“Скажи: «Он – Аллах Единый,
Аллах Самодостаточный.
Он не родил и не был рожден,
И нет никого равного Ему»”.

Эти места из Корана и вышеприведенные цитаты из Евангелия находятся в согласии  друг с другом. 

Поэтому, получив правильное представление об Иисусе (мир ему), я еще  больше  стал любить его, принимать его слова. Отойдя от ложного  восприятия Иисуса как  Бога, я со скорбью в сердце молюсь о том, чтобы и  другие люди так же приняли  Христа, как посланника Всевышнего, а не  делали его равным Богу. 

Сам Иисус говорил в Евангелии: «Не  всякий, говорящий Мне: “Господи!  Господи!”, войдет в Царство  Небесное, но исполняющий волю Отца Моего  Небесного. Многие скажут Мне в  тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли  имени мы пророчествовали?  и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли  именем многие  чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас;  отойдите от  Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7, 21-23). 

Иуда, носивший  ковчежец с деньгами, продался за эти же деньги. Я отвергаю все  обвинения меня в подобном предательстве. Я не торгую именем Иисуса и не  делаю  на нем деньги. Не занимаюсь бизнесом на чувствах верующих и не  умаляю имени  Иисуса. Я не жду от него чудес, подобно тем, о ком сказал  Христос: «Род  лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме  знамения Ионы пророка» (Мф. 16, 4). Для меня миссия Иисуса на земле  заключается в  восстановлении истинного понимания Таухида, веры в Единого  Бога, в  призыве к исполнению Его божественного закона, а не отмены  последнего.  

И для меня Иисус всегда останется великим человеком,  пророком Всевышнего,  который среди порока, разврата, искажения веры в  Бога, не боялся учить закону  Всевышнего – закону Любви и соблюдению  Его заповедей, по отношению не только  к своим «ближним», но и ко всем  людям.

Владислав Сохин
Опубликовано http://lazarev.org/ru/